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13. Religious Studies / Estudios Religiosos / Religião
Chair/ Responsable / Responsável: Christian Feest and Claudia Augustat

 376 - Las expresiones arquitectónicas y territoriales de la fe en América Latina

 443 - Cruces, santos y cerros: procesos paralelos de las sociedades indígenas en Mesoamérica y los Andes

 495 - Poder, cultura y religión en los virreinatos españoles de América (siglos XVI-XVIII)

 567 - Musica, arte y liturgia en las misiones jesuíticas de las Américas - el potencial creativo de interculturalidad (1549-1771)

 607 - Santuarios, fiestas patronales, peregrinaciones y turismo religioso

 657 - Iglesia, clero y familia en la sociedad colonial

 671 - Politeísmo en el Nuevo Mundo: la Religión Mesoamericana

 694 - Religión y migración internacional

 714 - El agua, la lluvia y el rayo como fuente del poder en mesoamérica y en los andes

 905 - Innovaciones y tensiones en los procesos socio-religiosos.

 1002 - Irreverencia y obediencia en la práctica religiosa


376 - Las expresiones arquitectónicas y territoriales de la fe en América Latina

Coordinador: Vidal Rojas Rodrigo Universidad de Santiago de Chile


América latina ha sido desde la conquista un lugar de misión y experimentación de la fe cristiana, primero católica y luego evangélica. Además, en el contacto con las creencias religiosas locales, han surgido diversas expresiones sincréticas de una fe cristiana diversa y distinta a la de otros lugares del mundo. Estas diversas expresiones de la fe se han plasmado en templos y edificios religiosos que son la expresión patrimonial de este fenómeno. Pero también, se manifiestan en las formas de utilización y apropiación del territorio, urbano y no urbano, y en las modalidades de transformación de esos territorios. Este simposio pretende ser un lugar de encuentro, intercambio de ideas y reflexión, de aquellos investigadores y profesionales dedicados a comprender las formas arquitectónicas y territoriales en que la fe cristiana emerge y se expresa en América latina, desde la conquista. ¿Existe una arquitectura cristiana, católica o evangélica, propiamente latinoamericana? ¿Existe una forma de apropiación territorial identificada con las formas de expansión social de la fe? ¿Cuánto de su configuración le deben las ciudades a la religión? Son algunas de las preguntas en torno de las cuales vamos a trabajar.

palabras claves: Arquitectura católica, arquitectura evangélica, sincretismo religioso, ciudad y religión.


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443 - Cruces, santos y cerros: procesos paralelos de las sociedades indígenas en Mesoamérica y los Andes

Coordinador: Broda Johanna UNAM


Después de la Conquista de las extensas regiones indígenas de América, las cruces fueron impuestas al paisaje cultural con la intención de los evangelizadores hispanos de sustituir antiguos lugares de culto. Durante la Colonia a lo largo del imperio español surge la veneración a los santos católicos, cristos y vírgenes que sustituyen y se fusionan con antiguos dioses prehispánicos. Los cerros cuyo relieve imponente caracteriza gran parte del paisaje de Mesoamérica y aún más de los Andes, ocupaban un lugar fundamental en las cosmovisiones prehispánicas. Su veneración se integra después de la Conquista con elementos del culto católico, sin embargo, siguen siendo referentes fundamentales de la vida de las comunidades. La ritualidad indígena se expresa a través del ciclo anual de fiestas agrícolas, de ofrendas, oraciones, danzas, así como imágenes y altares domésticos. La imposición hegemónica de la Iglesia Católica del periodo barroco con su exuberante liturgia, se manifiesta, ante todo, en la celebración de sus innumerables santos, cristos y vírgenes. Este Simposio reúne ponencias que se basan en investigaciones empíricas antropológicas e históricas que parten de la cosmovisión y el culto prehispánicos y plantean un proceso dinámico de las culturas indígenas de Mesoamérica y los Andes después de la Conquista y su transformación hasta nuestros días. Se trata de territorios de instituciones sociopolíticas y religiosas complejas cuya última expresión prehispánica fueron los imperios de los aztecas y los incas. Por otra parte el imperio español introdujo instituciones y políticas uniformes a lo largo de su vasto territorio que organizaron a las poblaciones indígenas e impulsaron el proceso de evangelización. Por su herencia prehispánica y por la historia común como parte del imperio español es posible investigar comparativamente estos temas como procesos paralelos y profundizar en el estudio de los fenómenos sincréticos, del legado histórico tanto indígena como español, y del proceso de evangelización. A este proceso pertenece también la persecución de las idolatrías. Las ponencias de este Simposio presentarán casos concretos de una de las áreas o un estudio comparativo entre Mesoamérica y los Andes. Abarca estudios etnográficos, históricos, etnohistóricos o arqueológicos apegados a la temática esbozada.

palabras claves: (2) procesos coloniales, (3) sincretismo religioso; (4) Mesoamérica y los Andes, (1) Antropología e Historia


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495 - Poder, cultura y religión en los virreinatos españoles de América (siglos XVI-XVIII)

Coordinador: Coello de la Rosa Alexandre Universitat Pompeu Fabra (UPF)
Co-Coordinador: García Cabrera, Juan Carlos (Pontificia Universidad Católica del Perú, PUCP, -, Peru / Peru)

El rol de la Iglesia católica en la vida política, la lucha por el poder y la conformación de la sociedad americana fue determinante en el período virreinal. A finales del siglo XVI la Iglesia no podía ser contemplada de forma independiente de la esfera política. La influencia y el peso específico de la institución aumentó después del Concilio de Trento (1543-1563). Desde entonces, el clero diocesano, con los obispos a la cabeza, adquirió un protagonismo esencial. El imperio español basaba la gubernabilidad de sus vastos dominios sobre un delicado sistema de equilibrio de poderes, en el cual diversos actores ejercían un control mutuo. Este principio actuaba tanto al interior de instituciones como la Iglesia, pero también en la sociedad en general. Por medio de la creación del Santo Oficio, la Corona trató de imponer políticas favorables a sus intereses. Pero los inquisidores no siempre actuaban como un brazo ideológico al servicio de los funcionarios reales. Del mismo modo, los cabildos eclesiásticos, teóricamente un senado o consejo permanente al servicio de los arzobispos, defendían diversos intereses escasamente coincidentes en ocasiones con los de sus prelados. Éstos últimos, a su vez, en no pocos casos se enfrentaron al poder civil, a sus propios cabildos o a las órdenes religiosas. En este simposio vamos a explorar las tensiones políticas, ideológicas y en ocasiones doctrinales, que hubo entre los integrantes de la iglesia virreinal – órdenes religiosas, clero secular, cabildos eclesiásticos, Inquisición – con el fin de mostrar no sólo la faceta eminentemente religiosa y cultural de la institución, sino su proyección social y sus luchas por el poder.

palabras claves: Iglesia virreinal, Inquisición, Cabildos eclesiásticos, Nuevo Mundo, indios americanos


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567 - Musica, arte y liturgia en las misiones jesuíticas de las Américas - el potencial creativo de interculturalidad (1549-1771)

Coordinador: Meier Johannes Johannes Gutenberg-Universität Mainz
Co-Coordinador: Moreno Jeria, Rodrigo (Universidad Adolfo Ibañez, Viña del Mar, Chile / Chile)

En la época colonial los jesuitas fundaron una red impresionante de misiones desde México hasta Chile. Se esforzaron por evangelizar en las categorias culturales des los pueblos nativos de las Américas. Defendieron a los indios y forjaron la interculturalidad, muy especialmente en las artes. La “applicatio sensuum”, la intrumentalización de los sentidos y de la imaginación, es un elemento típico del método de misión jesuítico. Este simposio ofrece la ocasión para un intercambio y diálogo entre historiadores del arte, especialistas en musicología y otras areas con investigadores de la historia del cristianismo.


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607 - Santuarios, fiestas patronales, peregrinaciones y turismo religioso

Coordinador: Martinez Cardenas Rogelio Universidad de Guadalajara Centro Universitario de los Altos


El siglo XX a diferencia los anteriores estuvo caracterizado por un alto y acelerado desarrollo científico y tecnológico, así como por la aparición de diferentes corrientes ideológicas y políticas que apoyaban la tesis acerca de la secularización de la sociedad que se inicia con “Jean Papon y Pierre Gregoire en los últimos decenios del siglo XVI, [quienes utilizaron el término secularización] para significar el abandono del sacerdocio” (Gonzalez - Carvajal, 2003), en fecha posterior fue utilizado este concepto durante las conversaciones previas a la Paz de Wesfalia (1648) donde se modificó su sentido convirtiéndolo en término político-jurídico neutro, pensadores como Kant, Hegel, Bauer, Feuerbach, Marx, Weber Sartre, Camus, Th. J.J.Altizer y W. Hamilton, H. Cox, entre otros se adhirieron a esta corriente de pensamiento de la secularización, asumiendo que la religión iría perdiendo peso dentro la sociedad conforme se desarrollara el conocimiento científico; sin embargo, durante los últimos años del siglo resurgió una tendencia a recatar la espiritualidad, no sólo la religiosidad, lo cual parecería contradecir a la tesis de la desaparición de la religión. “El Turismo Religioso, parece también un fenómeno que comienza a tomar fuerza y contradice la tesis que profetizaba el fin de la religiosidad. En efecto, cada vez son más las personas que por promesas personales o agradecimientos forman parte de las procesiones religiosas en todo el mundo. El Turismo Religioso representa uno de los principales flujos de turistas a nivel mundial. Con respecto al número de visitantes de uno de los centros religiosos más importantes de México como el Santuario de La Virgen de Guadalupe en el Distrito Federal, se puede decir que recibe anualmente 14 millones de turistas, de los cuales entre 4 y 5 millones lo hacen el día de la virgen de Guadalupe. Este número si se compara con otros países de Latinoamérica habla del impacto que ha tomado la religión dentro del turismo como actividad netamente económica.” (Korstanje, 2006) El turismo como hecho social que es, genera una diversidad de impactos en las poblaciones receptoras de visitantes, por un lado posibilita una derrama económica que beneficia a los habitantes del sitio turístico al generar inversión en infraestructura y servicios diversos, promoviendo la creación de empleo y el bienestar económico, por otro lado, tiene efectos no siempre benéficos sobre el entorno natural, el patrimonio físico y cultural del lugar visitado principalmente debido a que los sitios de fe no se desarrollan bajo una planificación urbana que facilite el desarrollo turístico, sino que su crecimiento se realiza buscando resolver prioritariamente necesidades de corto plazo, con lo cual, a pesar de la gran cantidad de visitantes que reciben anualmente no han podido consolidarse como sitios que logren atraer turistas con un perfil distinto al peregrino.

palabras claves: Santuario, Peregrinación, Fiesta religiosa, Santos, Turismo Religioso


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657 - Iglesia, clero y familia en la sociedad colonial

Coordinador: Ghirardi Maria Monica CENTRO DE ESTUDIOS AVANZADOS CONICET-UNC
Co-Coordinador: IRIGOYEN LÓPEZ, ANTONIO (-, Murcia, Spain / Spanien)

La finalidad principal que se persigue es la compresión del papel y la influencia de la Iglesia católica en la organización social de América latina durante la época colonial. Como premisa inicial hay que partir del hecho de que es necesario profundizar en el conocimiento de la Iglesia como institución fundamental en la sociedad latinoamericana, con una organización compleja y unos cuadros generalmente desconocidos. Se insistirá en la intervención de la Iglesia en los procesos de disciplinamiento social. Desde allí, se pretende hacer visible el sistema normativo y regulador que la Iglesia diseñó para la familia, cubriendo aspectos que van desde el matrimonio hasta la herencia, pasando por la lógica de las jerarquías familiares. Al mismo tiempo, se analizará la posición que los miembros de la Iglesia ocupan primero dentro de la organización social y luego en sus respectivos grupos de parentesco y familias. En fin, el objetivo final es propugnar la utilidad y vigencia de hacer una Historia Social de la Iglesia, sobre todo para el análisis del objeto científico familia.

palabras claves: CLERO, FAMILIA, IGLESIA, SOCIEDAD COLONIAL


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671 - Politeísmo en el Nuevo Mundo: la Religión Mesoamericana

Coordinador: Kremer Hans Juergen Universität Hamburg, Germany


Los documentos históricos coloniales y las fuentes pre-coloniales que se presentan con nosotros dan referencias infalibles de que en el caso de la religión mesoaméricana tenemos ante nosotros una forma particular de la expresión religiosa del politeísmo procedente del Nuevo Mundo. Este politeísmo amerindio y neotrópico se caracteriza por el gran número de deidades, diferenciadas según género (sexo) y edad, diversificadas acorde a las características naturales y culturales de su <lugar de ubicación>, así como diferenciadas por sus <perfiles de actividades> y competencias individuales que han sido configurados acorde a sus funciones y sus vínculos múltiples en el marco de un panteón organizado en base a la división igual como a la combinación de actividades. Las diferencias entre los elementos constitutivos del politeísmo y ésos del monoteísmo son muy marcadas. Las coincidencias entre ambos son mínimas. La práctica generalizada en los estudios sobre Mesoamérica de aplicar ideas y conceptos marcadamente monoteístas de <religión> a una variante específica del politeísmo originada en la zona neotropical y creada acorde a las necesidades propias y particulares de los amerindios es un planteamiento epistémico falso muy grave. Las contribuciones del simposio mostrarán que en Mesoamérica y sus subdivisiones - con énfasis en el área maya y los altos de México - los dioses siempre y en última consecuencia eran los responsables para la prosperidad y la ruina, el éxito y el fracaso.

palabras claves: Politeísmo, Religión, Mesoamerica


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694 - Religión y migración internacional

Coordinador: gonzalez candido universidad de guadalajara
Co-Coordinador: Reynoso Rábago, Alfonso (Centro Universitario de Los Altos, Teaptitlán de Morelos, Jalisco, Mexico / Mexiko)

Sobre todo a partir de mediados del siglo XX se ha venido desarrollando un proceso migratorio de grandes proporciones desde ciertos países de América Latina con destino de forma preponderante hacia los Estados Unidos y hacia España. La mayoría de estos emigrantes pertenecen a las clases populares de sus respectivos países y de forma preponderante buscan en el país de destino la mejora de sus condiciones económicas de existencia o, en algunos casos, un refugio político ante la persecución que han experimentado en su país de origen. De forma paralela al desarrollo de la globalización económica y de la migración que estamos viviendo, somos protagonistas de un proceso de globalización de la cultura y de las prácticas sociales con la consiguiente resignificación de conceptos y valores. Al interior de estos procesos, es de singular importancia precisar el papel de la religión en la migración, las transformaciones que se están operando en la religión de los migrantes por el contacto con la sociedad del país de acogida, las transformaciones religiosas en la propia sociedad de origen de los migrantes con el retorno de los mismos y los efectos que la religión de los migrantes produce en la sociedad que los recibe. Por estas razones, nuestro simposio acogerá y discutirá trabajos que aborden las problemáticas de la migración y el pluralismo religioso; de las relaciones entre la religión y la integración social de los migrantes en los países de acogida; de la religión y la mediación intercultural; de la migración y el diálogo interreligioso; de la migración, la religión y el trabajo; de la migración, la religión y la educación; de la migración y la simbología religiosa y otros trabajos que aborden la relación entre la religión y la migración

palabras claves: Migración, religión, Latinoamérica, Espana, Estados unidos


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714 - El agua, la lluvia y el rayo como fuente del poder en mesoamérica y en los andes

Coordinador: Mikulska Dabrowska Katarzyna Universidad de Varsovia, Instituto de Estudios Ibéricos e Iberoamericanos
Co-Coordinador: Jose Contel (Universidad de Toulouse, France/Frankreich)

Dentro del área temática de “Estudios Religiosos” proponemos llevar a cabo una comparación de un fenómeno similar presente tanto en Mesoamérica, como en los Andes. Invitamos a los especialistas de ambas regiones cuyo trabajo se enfoca en el tema propuesto para este simposio, con el fin de poder observar y analizar semejanzas y diferencias en discusiones plenarias. Se trata del dominio sobre el agua y la lluvia (u otros fenómenos meteorológicos) que poseían ciertos individuos, lo cual les aseguraba alta posición en la sociedad prehispánica y colonial temprana. Al mismo tiempo, este poder con frecuencia era otorgado por la fulminación por el rayo. En este tenor, es reconocida la condición que tenía que cumplir el futuro Zapay Inqa: establecer el contacto con Hanan Pacha en forma de una visión o sueño, lo cual lograba gracias al intermediario que era Illapa, el Señor del Rayo. Aunque en el caso de Mesoamérica no se sabe de un requisito similar de forma evidente, es muy relevante la historia del Sr. 8 Viento mixteco, quien antes de tomar el poder político es tocado por el rayo y rociado con agua por el dios de la lluvia (Dzavui), al igual que la del tlatoani Nezahualcoyotl quien recibe el poder de manos de Tlalloc (López Austin 1990, Contel 2008), dios nahua de la lluvia y del rayo. Así se podría seguir con ejemplos de los mayas de Yucatán o de Chiapas, así como del área andina. Es notable que en ambas superáreas culturales hasta hoy en día los tocados por el rayo se convierten en personajes con poderes sobrenaturales, curanderos y domadores de fenómenos atmosféricos. Un poder similar, lo poseía el Zapay Inqa después de acceder al trono y considerado a partir de este momento wawqi , el hermano del rayo: podía provocar o parar la lluvia, la cual facultad además era imprescindible para la legitimización del poder. Aquella facultad de controlar el agua, provocar la lluvia, conjurar las nubes y el granizo, también la tenían los tlaciuhque , “dominadores de meteoros”, juzgados por la Inquisición en Nueva España. Por otra parte, los dioses de la lluvia y del rayo en ambas superáreas parecen ser los principales responsables del contacto entre el mundo humano y el sobrenatural, que sería otro tema por investigar. Al mismo tiempo son los que conceden o confiscan el poder no sólo a los hombres sino también a los pueblos y a los dioses –hecho evidente en el caso de Mesoamérica–. Este cambio se suele anunciar a través de oráculos o predicciones y el contacto entre humanos y no-humanos a menudo se establece en sueños, viajes al más allá, ritos o sucesos accidentales (fulminación, sumersión, entierro, encierro en una cueva…). Al mismo tiempo, las wakas andinas destacaban por esta función de predecir el futuro, al mismo tiempo estando fuertemente asociadas con la tierrra, el territorio, el mundo de abajo y la fertilidad (Szemiński 1987). “La encarnación de la tierra” era el Tlalloc azteca, que igual que otros dioses mesoamericanos de la lluvia, eran dioses autóctonos por excelencia. Uno de sus tí tulos era Tlamacazqui , el Proveedor, y era el fertilizador por excelencia en todos los sentidos de la palabra, de forma similar como Ilapa, el concededor de energía divina en los Andes

palabras claves: rayo, poder, Mesoamérica, área andina, agua


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905 - Innovaciones y tensiones en los procesos socio-religiosos.

Coordinador: Puente Lutteroth, María Alicia; UAEM, Cuernavaca, Mexico / Mexiko


Esta propuesta tiene como objetivo poner en contacto a investigadores de diversos países interesados en profundizar y debatir en torno a las diversas tensiones que se han producido en el continente americano, entre los procesos de modernización y la dinámica religiosa, elemento fundamental de la construcción de diálogos en las Américas. Para ello es necesario estudiar las permanencias y cambios religiosos en las instituciones eclesiales. El reto es entrever la pluralidad de los sistemas religiosos a través del análisis de la interacción entre experiencia religiosa y modernidad con los procesos de secularización. Por ello interesa reflexionar sobre las respuestas y políticas de los estados contemporáneos y de la sociedad civil ante la pluralidad religiosa; sus acciones o reacciones frente a las manifestaciones de fundamentalismo religioso; la difícil comprensión de los aspectos simbólicos y culturales de los conflictos religiosos; y el desarrollo de la religión civil en América Latina. En este contexto es importante resaltar el impacto que tuvieron algunas propuestas teológicas americanas sobre la problemática social y política del continente.

palabras claves: Procesos socio-religiosos, Modernización, Secularización, Teología latinoamericana.


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1002 - Irreverencia y obediencia en la práctica religiosa

Coordinador: Montoya Bonilla Sol Institut für Kultur -und Sozialanthropologie
Co-Coordinador: Rossbach de Olmos, Lioba (Institut für Kultur- und Sozialanthropologie, Marburg, Germany / Deutschland)

Globalización,migración, transnacionalización, son conceptos recurrentes en las ciencias sociales actuales. Presentar y analizar fenómenos religiosos que tienen cabida en estos conceptos es el objeto del simposio. En qué medida son estos conceptos adecuados para señalar la importancia de las localidades, de los pequeños espacios, de las individualidades? Se dificulta continuar designando genéricamente a sacerdotes, babalawos o chamanes. Sus entretejimientos étnicos y sus realidades son diversas. Su diálogo con las metrópolis y las posibilidades de práctica religiosa dan cuenta de creatividad individual e irreverencia , pero paralelamente de una necesidad de interlocución y retorno a unos orígenes reales o imaginados. El simposio propone debatir alrededor de estas cuestiones,sin limitarse a la repetición de conceptos inflacionarios y por esto poco útiles para la interpretación de las culturas.


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