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3976 - Textiles andinos como objetos sagrados de sustitución en las prácticas sacrificiales del Perú

Cristobal de Albornoz en “La instrucción para descubrir todas las guacas del Pirú y sus camayos yHaziendas “, escribe:

“Hase de advertir que todas las más guacas, fuera de sus haziendas, tienen bestidos de cumbe que llaman capaccochas del grandor de las guacas. Y lo primero que se ha de procurar es estas capaccochas porque, quedando en su poder, tornarán a bestir la piedra que quieren, de manera que no quede reliquia de la tal guaca.
(In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 56 n°1, 1967. pp. 7-39.)  

Expresando así, por u n lado la importancia de los textiles como ofrendas de jerarquía en la representación religiosa, y por otro el temor que se manifestaba en la prohibición de los símbolos incaicos de poder, porque “la memoria de imágenes” creaba un camino mnemónico que conectaba a las personas, los lugares y los objetos sagrados, en este caso los textiles; en un tiempo de duración, donde no serían perdidos ni destruidos.

Los sacrificios sustitutorios son el resultado de una evolución que ya no concibe a los dioses requiriendo ofrendas humanas, sino victimas animales sustitutorias y ofrendas más modestas a cambio de las antiguamente valiosas. El mecanismo mágico de la sustitución que se basa en la identificación con un determinado material, en este caso los textiles y llamas, que pueden cumplir la función de un sustituto ritual.

Los actores actuales en el contexto ritual y ceremonial no repiten en forma mecánica las acciones, se han apropiado de determinadas estructuras culturales, que los definen y los hacen diferentes al mismo tiempo, articulados en un tiempo mítico.

Tal es el caso del ritual q´eros de soplar que realiza el paqo q´ero de la Región de Paucartambo, phukuy, ritual que sacraliza sobre textiles actuales, donde deposita las hojas de coca y los paquetes de ofrendas que soplará en dirección de las deidades de la montaña, para que el aliento de la vida lleguen al apu.

El principio de relacionalidad para el pensamiento andino, “existir es estar en relación”, implica la reciprocidad, la complementariedad y la correspondencia en los aspectos de la naturaleza, éticos, estéticos , emocionales y productivos.

La doctrina cristiana y las religiones andinas, aparecen en los significados rituales de hoy en clara yuxtaposición, pero los textiles expresan en un lenguaje inconfundible de lanas y colores, de simetrías y oposiciones, la memoria que nos permite transportarnos al interior del objeto para coincidir con lo que aún mantiene de único y de indescifrable.

Palabras claves: Palabras claves: sustitución, extirpación idolatrías, ritual phukuy

Autores: Carbonell, Beatriz (Universidad Fasta, Argentina / Argentinien)

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