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4667 - Los tejidos en las ceremonias del phistay en las comunidades alto andinas de pastores

En las culturas andinas, dentro de sus manifestaciones culturales, el textil es considerado como una de las principales formas de expresión y transmisión cultural. Según Desrosiers (1997), Seibold (2001), Bouysse-Cassagne y Harris (1987) el tejido reproduce y plasma de mejor manera las lógicas culturales del pensamiento local, reflejando la cosmovisión andina y los cambios sociales. Por lo tanto, el tejido puede también ser considerado como un universo conceptual y simbólico que sorprende por su riqueza. En las sociedades andinas contemporáneas, el textil sigue teniendo un rol preponderante dentro del desarrollo cultural de éstas y son motivo de admiración por su fabricación, finura, composición cromática y universo simbólico. En esta oportunidad me interesó en mostrar los tejidos rituales como: el poncho, la unkhuña (manta cuadrada tejida), la missa unkhuña (manta pequeña cuadrada tejida) y la tiqlla (manta mediana cuadrada tejida). Siguiendo las propuestas de Cereceda (1978) sobre la doble función del tejido y la de Arnold (2007) sobre la “cartografía textil”. Siguiendo estas propuestas, podemos analizar e interpretar el “lenguaje” del poncho, de la unkhuña , de la missa unkhuña y de la tiqlla ; porque por un lado, estos tejidos tienen un mensaje plasmado sobre la superficie textil que nos van a comunicar ideas y conceptos. Y por el otro, cumpliendo la función ritual de ser guardianes y protectores de los objetos utilizados en sus ritos, manteniendo su eficacia mágico-religiosa en las ceremonias de propiciación. Estos tejidos tienen un rol importante dentro de la performance del contexto ritual de las celebraciones propiciatorias del Walqanchi (hacer poner el collar), Qaqatarpay (alcanzar a la roca) y Mama chacra en las comunidades de pastores del Centro poblado de Santa Bárbara del departamento del Cuzco (Perú). Al conjunto de estas ceremonias, la población local la denomina como phistay (fiesta). Las ceremonias propiciatorias del phistay en las comunidades de pastores se celebran entre los meses de diciembre a marzo, es decir en pleno período de lluvias. Las ceremonias propiciatorias están relacionadas con la conservación, protección, reproducción y fertilidad de los rebaños; y son las más elaboradas en cuanto a la representación y significación simbólica del ciclo ritual festivo. Con esta mi propuesta trato de demostrar de cómo el “lenguaje cartográfico textil andino” adquiere forma y sentido dentro del contexto ritual, lo que nos permite ver y entender en su máximo esplendor la importancia y significación cromática, notándose que cada color cumple una función determinada asociada con cada momento de la celebración. Así también podemos que el discurso ritual y la tradición oral se “materializan” en cada elemento textil, cobrando sentido en el imaginario colectivo, donde el mito se reactualiza en el rito, es como un constante ir y venir del pasado hacia el presente y viceversa, con lo que se hace alusión a la concepción cíclica del tiempo, ayudados por los gestos y los movimientos corporales que los participantes ejecutan hacia los tejidos y la celebración, que podría ser entendido como un corsi y ricorsi , como la vida de los hombres y los animales en los Andes. Todos estos elementos del “lenguaje textil andino” se articulan con el conjunto de representaciones simbólicas del phistay que se condensan en la práctica ritual, entendiéndose como un “lenguaje del textil ritual”

Keywords: Andes, tejido, ceremonia, pastores, lenguaje.

Author: Santisteban-D., M.B.Nathalie (Ecole des hautes etudes en sciences sociales (Cerma) e Ilai (Asociación Kuraka), France / Frankreich)

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